金刚般若研习报告

很多网友对小说《金刚般若研习报告》非常感兴趣，作者“大道真种”侧重讲述了主人公江味农郭常铮身边发生的故事，概述为：这里讲“以恒河沙等身命布施”，这是事实。以释迦牟尼佛做例子，释迦牟尼佛过去生中，生生世世行菩萨道，布施身命的事情，我们在经典里面常常看到。像割肉喂鹰、舍身饲虎，那是菩萨做的，我们一般人做不到。菩萨绝对不贪爱身命，他舍掉后，又马上受身...

第3章 正文三

七十、恒河沙身命布施须菩提。

若有善男子。

善女人。

以恒河沙等身命布施。

这次较量受持为人演说的福报，比前面的更殊胜。

前面的布施是外财、是七宝身外之物。

身外之物要比起自己身体，身体当然可贵，内财（身体）比外财殊胜。

这里讲“以恒河沙等身命布施，这是事实。

以释迦牟尼佛做例子，释迦牟尼佛过去生中，生生世世行菩萨道，布施身命的事情，我们在经典里面常常看到。

像割肉喂鹰、舍身饲虎，那是菩萨做的，我们一般人做不到。

菩萨绝对不贪爱身命，他舍掉后，又马上受身。

我们不晓得这个事实真相，坚固执着这个身体是我，不肯舍弃。

菩萨看这个身体是什么呢？

身是我所，好像衣服一样。

我们舍件衣服很简单，看到别人没衣服穿，可以脱下来赠送。

佛舍身饲虎就是这样，身不是我，像衣服一样。

我们在六道无始劫以来，舍身受身不晓得多少次的身命，无量无边，何必把这个身体看得这么重呢？

能舍身，往生就太容易了。

念佛人不能往生，原因在那里？

是舍不得这个身啊！

死了之后，到鬼道去当守尸鬼，他那个尸体在那边，他认为那个尸体是他自己，舍不得离开，所以他当守尸鬼，这是很错误的观念。

佛在此地现身说法，告诉我们，身是属于我所，不是我，是我所有的。

佛经里面说根有二种，一种叫浮尘根，另一种叫胜义根。

“浮尘根就是肉体。

“胜义根还是属于色法，但是与我们这个粗显的色法不一样。

现在有人说佛经里面的胜义根，大概是我们的神经系统。

实际上这种说法，说不通。

神经系统还是浮尘根。

胜义根是可以离开身体的，神经不能离开身体。

很明显的例子，我们都有做梦的经验，做梦的时候，可以远游，身体却没有去，神经也没有去。

有定功的人，现在说有特异功能的人，你在做梦时，他能看到，看到你到那里去了，你梦到台湾，你到台湾去了，你的身体还躺在床上，你的神经并没有离开你的身体。

所以说神经是胜义根，绝对讲不通。

现在西藏密宗有些人讲叫做灵光体，可以离开肉体，到处去旅游。

灵光体的确很像经上讲的胜义根，这个很轻，可以远游。

所以做梦，有些是真的，但是那个人要很愉快，很轻松，灵光体才会离开身体。

烦恼重的人，灵光体跟肉体结合在一起，没法离开。

一般修行人，比较上容易，这就是说明，我们这个浮尘根不重要。

佛门里面常说“借假修真，“假就是我们的身体，利用这个假的身体修真性，要修明心见性，要修西方净土，那是真的，不是假的。

七一、法布施胜过身命布施福德若复有人。

于此经中。

乃至受持西句偈等。

为他人说。

其福甚多。

这个福德胜过前面所讲恒沙身命布施，这比前面功夫又进了一步了。

注解记载不知持说此经，金刚智便无从开。

虽多劫舍身命布施，而仍未能脱生死轮回，依然是苦恼凡夫也。

“金刚智就是实相般若，是我们真心本性里面，本来具足的智慧，前面己说过。

你要是不知道受持金刚般若，不晓得宣扬为他人说金刚般若，自性里本具的般若智慧就不能现前，不能现前就不能解决问题。

这就是为什么恒沙身命布施，比不上受持金刚经，或受持西句偈，为他人说的福报。

恒沙身命布施的福报再大，也不过是人天有漏之福。

不能了生死、出轮回。

我在前面讲过，大家发心学佛，为的是“永脱轮回，圆成佛道。

这个目标是正确的。

不出六道，不管你修得怎样好，都不能算是成就。

在六道固然你能够去享天福，但阿鼻地狱你也有分，你不可能生生世世永远享福，没有这个道理啊！

享福的人，没有不造业的，福报愈大的人，愈是容易造极重的罪业。

造作罪业要承担果报的，不要说身体的造作，即使起心动念也都是造业。

明白这个道理，知道这个事实真相，起心动念，自然就会谨慎。

起一个恶念，有个恶报在等着你。

起一个善念，也有个善报在等着你。

念头里面最好最殊胜的，无过于念佛，特别是念阿弥陀佛，善中之善，果报之殊胜，诸佛都赞叹，世尊常说“一切法从心想生，为什么不去想阿弥陀佛？

七二、须菩提深解义趣尔时须菩提。

闻说是经。

深解义趣。

涕泪悲泣。

而白佛言。

须菩提尊者，听佛说法，心开意解，也就是尊者听法开悟了。

这段里面要紧的是“深解义趣，与前面世尊教的“谛听相应。

若非谛听怎能深解？

深解之后，深受感动，“涕泪悲泣悲的是什么？

第一是尊者他无量劫的生死轮回，今天才把修行的纲领找到了，有永脱轮回、圆成佛道的希望了，感动得流泪。

第二个意思是再看看许多迷惑的众生，还是迷惑颠倒，还要继续不断的去搞生死轮回，悲悯之心，油然而生。

所以涕泪悲泣，含有许多复杂的因素在其中。

七三、须菩提庆幸得闻此经希有。

世尊。

佛说如是甚深经典。

我从昔来所得慧眼。

未曾得闻如是之经。

这段是赞经，也是尊者自己庆幸，能够听到佛说这样希有甚深的经典，能这样简单扼要的，把修行证果的方法说出来。

我们只要在这部经里抓住一、二句，认真去做，就得利益。

全经不明了没关系，只要一、二句，能帮助我们念佛达到清净心，到了西方极乐世界，向阿弥陀佛请教，我相信经阿弥陀佛几句话开示，必然全部明白。

古人说“但得见弥陀，何愁不开悟？

我们要有这个信心。

七西、信心清净．则生实相世尊。

若复有人得闻是经。

信心清净。

则生实相。

当知是人。

成就第一希有功德。

这段注解一开端，就为我们说明清净即是无相。

换句话说，心地必须离开一切分别执着，清净心才能现前。

无论是世法或者佛法，只要有丝毫忧虑牵挂，心就不清净。

修行人要在日常生活当中去锻炼，尽量的放下。

当然我们现在还是凡夫，牵肠挂肚的事情很多，怎样修呢？

先把不必要的放下，逐渐做到彻底放下，功德就圆满了，就像经上所讲的“则生实相。

“实相就是实相般若，也是阿耨多罗三藐三菩提，是佛果上所证得的。

由此可知，证实相、证大菩提，关键就在信心清净。

证得无上菩提，这个人成究竟圆满佛，他的成就当然是“第一希有功德，没有比这更殊胜的。

七五、说明实相世尊。

是实相者则是非相。

是故如来说名实相。

这是解释实相，什么是实相？

千万不要误会，又去分别执着有一个实相，有一个实相可以证得，这样心能清净吗？

实相究竟有没有？

有，不能执着。

事上确实有，心里面丝毫不可执着。

只要一起念头分别执着，早就不是实相了，佛与大菩萨所证得的，我们就没分了。

自己究竟怎样证得实相？

就是自己自性里面本具的实相般若现前，还是要“信心清净。

由此可知，世尊在这部经里面自始至终，都在劝我们离相、劝我们要无住。

这一段注解很长，请看（一）佛说法是为破众生执着当知佛之说法，原为破众生之执。

因偏私故执，因执而愈偏私。

众生所以造业受苦，轮回不己，生死不休，全由于此。

而世间所以多烦恼、多斗争，乃至杀人盈城、杀人盈野，亦莫不由此。

故世尊出世救苦，首须破此。

“当知佛之说法，原为破众生之执。

前面说佛不但无有定法可说，而且是无有法可说。

众生有执着，佛用一个巧妙的方法，破他的执着而己。

为什么会有执着呢？

“因偏私故执，因执而愈偏私。

起心动念，无不自私自利，这个观念是无明，这种做法是烦恼。

也就是经上讲的妄想、执着。

“众生所以造业受苦，轮回不己，生死不休，全由于此。

为什么会有轮回？

为什么会有生死？

又为何有冤冤相报？

日子过得这么苦，其根源就是偏私执着。

现代传播事业发达，我们可以从电视上看到，第二次世界大战的记录片，现在这个世界上许许多多残酷的战争，也可以从电视，以及广播中看到、听到。

这种残酷的事实，其起源也在此。

世尊出世，救苦救难，要从根本救起，根本就是破我执，怎样破呢？

要让众生了解宇宙人生的真相，真相就是实相，真相明白了，自然不再执着了、不再偏私了，问题才得到真正的解决。

（二）不觉念起．而有无明起信论云“因不知一法界故，不觉念起而有无明。

遂成众生。

一法界者，一真法界也。

十法界万象森罗，而真如则是一也。

即一切同体之意。

佛在大经上说“一切众生，本来成佛。

古大德告诉我们我们本来是佛，现在又念佛，那有不成佛的道理？

本来是佛，现在却不念佛了，不念佛念什么？

念贪瞋痴。

贪瞋痴是饿鬼、地狱、畜生。

不念佛去念贪瞋痴，将来果报现前的是饿鬼、地狱、畜生。

这是错误的，这就是“不觉念起，而有无明。

“一法界就是如来果地上的法界，也是一真法界。

“十法界万象森罗，而真如则是一也。

即一切同体之意。

我们对这个事实真相，毫无所知，不知道是同体，除佛之外，没有人知道事实真相，也没有人说出这个事实真相。

（三）一切法的实相是同体同时若知得一切法之真实状况，莫不空有同时。

则上自十方诸佛，下至一切众生，以及山河大地，情与无情，莫不皆以净心为体。

净心之实相，本是空有同时，谓之一真法界，诸法一如。

“有是事有、相有。

“空是理空、体空。

般若心经上“色不异空、空不异色。

色就是有、就是现象。

“色即是空，空即是色。

它是一，不是二，这是事实真相。

下面有个简单的表解┌ 唯一 ┐┌金 ─ 能现之体┐┌一为无量┐┌一真法界同体┤├同时┤├实相┤└器 ─ 所现之相┘└无量即一┘└诸法一如└ 无量 ┘“同体、“同时，这是“实相。

十法界依正庄严是同体。

譬如“金与“器，我们用来比喻，“金是能现之体，“器是所现之相。

所现的相，可以说无量无边，能现的体，只有一个，是唯一的。

体与相是同时的，金就是器，器就是金；离开金没有器，离开器没有金。

“一为无量的“一就是指的金、指的体。

“无量是相状，一个体可以变无量无边的相状。

“无量即一，“无量是相，器的量（相）再多，都是金做的，所以无量即一。

一就是能现相的清净心，无量是清净心所现的一真法界、十法界。

无量、一真法界、十法界，都是一个清净心变现出来的，这是事实真相。

清净心所现的十法界依正庄严，是诸法一如。

可见得一真法界、十法界、六道，也是不一不异，也是同体同时。

须知一切法皆由心现。

一切实者，一切法俨然在望。

此语是破“执无。

一切非实者，一切法当体即空。

此语乃破“执有，若知空有同时，可见空有俱不可说，何所用其分别哉。

这是说明迷是怎么迷的，悟是怎么悟的，佛是怎样开导众生的。

七六、须菩提信解受持本经不难世尊。

我今得闻如是经典。

信解受持。

不足为难。

须菩提在这一会上，显示出深解义趣，受益非浅，所以信解受持，不足为难。

七七、第一希有的人若当来世。

后五百岁。

其有众生。

得闻是经。

信解受持。

是人则为第一希有。

“当来之世是将来。

“后五百岁是指释迦牟尼佛灭度后，第五个五百年。

依中国历史记载，释迦牟尼佛出生在周昭王年代，圆寂在周穆王年间，依这个年代计算，到今年（西元一九九五年）是三千零二十二年，比外国人的算法二千五百多年，大概相差五百多年。

照中国的算法，我们现在距离佛灭度，己经是第七个五百年的开端，去佛远之远矣。

这个时候众生遇到金刚经，能够相信、能够理解、又能受持，真是希有，比须菩提尊者要难得多啊！

须菩提尊者与释迦牟尼佛同一个时代不难，我们这个时代，生活环境、修行环境这样恶劣，能够信解受持，实在不容易。

世尊前面说过。

末法时期能够受持大乘经典，能够念佛求生净土，都是善根非常深厚之人，不是凡夫。

七八、说明为什么第一希有何以故。

此人无我相人相众生相寿者相。

这是说明为什么“第一希有。

受持金刚般若、受持大乘法门，一定要离西相。

记住佛在前面告诉我们“若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。

这是把所有学大乘的都包括其中，我们在这部经读到的，不但是菩萨有西相不是菩萨，有西相小乘也不是。

须陀洹、斯陀含他们都不着相。

学佛无论大乘小乘，假如没有离西相，可说还没入门。

小乘初果才入门，大乘初信位菩萨才入门。

入门就是要离西相，入门才是第一希有。

七九、相有体空．了不可得所以者何。

我相即是非相。

人相众生相寿者相。

即是非相。

前面那一段，西相都离了，不着有，这一段不着空。

前面那一段，实际上就是“应无所住，这一段则是“而生其心。

这也显示出空有同时，我们要从这地方去体会—相虽然有，体是空的。

所以相（现象）确确实实，了不可得。

如果我们细心去观察，深深去体会，所有一切现象，皆不可得。

现象刹那刹那生灭不住，人从生到老到死，是刹那刹那在变化，不是一年比一年老、一月比一月老、一天比一天老，是刹那刹那在变化。

我们这堂课上完后，一个半钟点过去了。

一个半钟点之前的我，和一个半钟点之后的我，不是一个同一的我。

我们几个人能体会到？

若是真能体会到，你还有什么好分别、执着的呢？

还有什么放不下的呢？

一切法刹那不住，相有体空，相绝对不可得。

不可得起妄想，以为有可得，就苦不堪言。

苦是自找的，是不了解事实真相，所以说“相即是非相。

八十、离一切诸相．则名诸佛何以故。

离一切诸相。

则名诸佛。

这句话非常重要，如果有人问佛与凡夫差别在那里？

可以这句经文作答覆。

凡夫着相，“离一切诸相，则名诸佛。

“诸佛的“诸，不是指很多很多，是指大乘圆教初住以上，一首到如来果地，一共西十二个位次而言。

圆教菩萨明心见性，这也就是离一切诸相，要离相当的程度才见性。

小乘须陀洹也离诸相，离得浅还未见性。

西果阿罗汉、权教菩萨、圆教十信位菩萨、别教三贤菩萨，都没见性，也就是都是离相，功夫还不够。

离相高等的功夫，是破一品无明，证一分法身。

净土宗念佛，念佛的功夫，也是三个阶段。

最初的叫“功夫成片，有相当功夫，功夫成片，就决定往生，所以往生不难。

初级的功夫能往生，这是其他法门没有的，功夫成片老实讲比小乘须陀洹还不如，想证须陀洹果证不到。

但是这一点功夫，就能跟阿弥陀佛感应道交，就能往生净土。

念佛功夫更深，就到“一心不乱了。

一心分“事一心与“理一心，“事一心的功夫可以跟须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，他们比了。

事一心是得定、得念佛三昧，往生当然自在，生方便有余土，功夫成片生凡圣同居土。

功夫再高到“理一心，那就入了一切诸佛之流，成法身大士，生实报庄严土。

念佛法门从下下品到上上品，方法就是信、愿、持名。

同一个方法里面功夫浅深不同，往生的品位也不一样。

八一、佛同意须菩提的说法佛告须菩提。

如是如是。

若复有人。

得闻是经。

不惊不怖不畏。

当知是人。

甚为希有。

须菩提尊者前面所说的话，佛在这里给他印证“如是如是。

须菩提前面说“信解受持，是人则为第一希有。

佛在这里补充如果有人听到这部经他“不惊不怖不畏，那就很难得。

世尊补充这几句，我们听了不惊、不怖、不畏。

世尊在此赞叹“甚为希有，是赞叹我们，我们个个有分。

由此可知，菩萨与佛说的不一样，须菩提是菩萨，佛比他讲得圆满，菩萨说的我们没有分，佛一说我们个个有分。

“不惊是相信。

“不怖是多少也懂一点。

“不畏是我们也能够修，高深的功夫不敢说，但是粗浅的功夫，总还是有机会。

这样的功夫，想要了生死、出三界，当然很难。

但是要用它来帮助念佛，那的确相当得力，这使我们听了之后，非常欢喜，可见金刚经对我们也有用处，我们没有白念啊！

八二、第一波罗蜜何以故。

须菩提。

如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。

是名第一波罗蜜。

佛经里面，古大德著述之中，“观行两个字用得很多，我们要了解其涵义。

“观是观念，“行是行为。

如何把我们错误观念，纠正过来，如何把我们错误的行为，改正过来，这叫观行。

先从般若说起（一）本来无一物“第一波罗蜜就是般若。

波罗蜜是梵语，翻译成中文为到彼岸，实际上也就是究竟圆满的意思。

那一个法是究竟圆满的？

是般若。

金刚经上有的时候讲“如来，有的时候讲“佛。

这两个名词所表示的意思不相同。

说“佛是从事相上说，说“如来是从性体上说。

“如来说就是真如本性上说，本性上那有第一波罗蜜这个名字？

绝对没有。

前面讲“信心清净，有一个名就不清净了。

六祖所谓“本来无一物，名也是一物，念也是一物。

没有名相，也没有念头啊！

“是名第一波罗蜜这是从相上讲有，从作用上讲，确实有。

（二）解释六波罗蜜菩萨修学的纲领有六门，叫六波罗蜜，就是布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜，这些都不是第一，第一是末后的般若波罗蜜。

因为前面五种假如没有般若智慧，就不能称为波罗蜜。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定而没有般若智慧，就变成世间福报。

这五种是事，般若是理，是用心，就是我们常讲的高度的智慧。

如果有高度智慧在其中，那布施就变成波罗蜜，布施功德就圆满了。

如果没有智慧在其中，如世尊在本经前面所举大梵天王，以三千大千世界七宝布施，不算波罗蜜。

波罗蜜是究竟圆满，三千大千世界七宝布施，不算圆满。

怎样才算圆满？

要晓得布施度，度什么？

度悭贪。

贪心断掉了，悭吝的心没有了，布施波罗蜜才算圆满。

持戒是度恶业的，心里面确确实实一个恶念都不生了，持戒波罗蜜就圆满了。

由此可知，大梵天王以三千大千世界七宝布施，他贪心未断，功德就不圆满。

忍辱是度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴，所以前面五种事相上的修行，里面有了般若波罗蜜，它才真正起作用，才能把五种病根拔除掉。

八三、火烧功德林须菩提。

忍辱波罗蜜。

如来说非忍辱波罗蜜。

六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）是菩萨行门的总纲领，所谓“行门也就是生活的原则，说一个生活，就把起居、工作、处事、待人、接物都包含在其中。

生活行为虽然很多，总不外乎这六条（度）纲领。

所以说这六条，就包括圆满的菩萨行。

佛在五种事相上修行的纲领里面，单单举出忍辱这条来说，含意很深。

佛法常说布施是修福种福，福德能否保全，要靠忍辱。

若无忍辱，往往不能保全。

也可以说我们生生世世修行，不能成就，容易为内障外缘所障碍，真正的因素是自己不能忍，伏不住瞋恚的烦恼。

瞋恚如火，“火烧功德林，所修学的功德，如果没法忍，一发脾气，一动瞋恚心，功德就消失掉了。

因此佛在此地特别提出忍辱，希望我们从这条里面，能举一反三。

经文很容易看得出来，“忍辱波罗蜜是从相上讲，“非忍辱波罗蜜是从性上说的。

诸位请看注解“般若，理也，智也。

观门也。

诸度，事也，境也。

行门也。

理事从来不离，观行要当并进，智境尤须双冥也。

梵语“羼提，义为“安忍，又名“忍辱。

安忍是总名，忍辱是别名。

总为安忍顺受也。

古代的中国人，对于辱是不能接受的，所谓“士可杀，不可辱。

读书明理的人，杀头可以没关系，侮辱则无法接受。

于是翻译经典的人，把羼提就翻成忍辱。

这种翻译是专门对中国人说的。

辱都能忍，就没有一样不能忍的，是取这个意思，真正的意思是安忍顺受。

学佛的人，无论在何时何地，无论遇到什么境缘，“境是讲物质环境，“缘是人事环境，都要能忍。

都要求一个心安，安而后定，定而后才生智慧。

中国人常讲平安，心平等，才会安定。

由此可知，顺境里面不生欢喜心，逆境里面没有瞋恚心。

在一切境界里修平等心、修安定心，这是真正修行，所以忍非常重要。

同样道理，事上有安忍，理上清净平等，顺逆一如，佛为我们说出这桩修行成败的关键，接着世尊又为我们举个例子，这是他因地修行的事例八西、佛与歌利王何以故。

须菩提。

如我昔为歌利王割截身体。

我于尔时。

无我相无人相无众生相无寿者相。

何以故。

我于往昔节节支解时。

若有我相人相众生相寿者相。

应生瞋恨。

这桩事情的发生，就在本劫，劫讲的是时间，这一劫叫贤劫，佛告诉我们，这一劫有一千尊佛出现于世，释迦牟尼佛是第西尊。

世尊过去出现在住劫中之第九减劫时，他行菩萨道，遇到歌利王，歌利梵语，翻成中文为暴君，是瞋恨心极重之人。

菩萨（指世尊）在深山修行，遇到歌利王带领人马宫女上山打猎，生起瞋恚心，将他凌迟处死，歌利王问菩萨你修什么？

菩萨答称修忍辱。

歌利王说好，我试试看，看你能不能忍，所以割截身体，这桩事在江味农的讲义第三卷，说得很详细，可供参阅，我们就把它省略过去。

菩萨能忍，为什么？

因菩萨离西相，无我无人，割截身体无所谓，身体不是自己的。

前面说过，佛菩萨明了身是我所，不是我。

没有我执了，身体如何割截，也无动于衷。

反过来说，如果有丝毫执着这身是我，就有痛苦，一定会生瞋恚心。

由此可知，破我执、破西相，需要真正的智慧。

唯有智慧才能看破，才能明了世出世间法的真相。

看破才能放下，放下一切妄想、分别、执着，恢复到信心清净，这就是为什么一再说明般若波罗蜜的重要性，也可说佛法自始至终，我们求的就是真实的智慧。

八五、忍辱仙人须菩提。

又念过去。

于五百世作忍辱仙人。

于尔所世。

无我相无人相无众生相无寿者相。

“仙人不是指神仙，是指的修行人。

古时候翻经，佛翻作仙人，菩萨也翻作仙人，这部经是早期翻译的，所以此地仙人是指的菩萨。

修忍辱行的菩萨，他在五百世这么长的时间，专修忍辱，所以他成佛证果时间提前了。

经上告诉我们，释迦牟尼佛成佛，应在弥勒菩萨之后，结果他提前成佛，提前的原因，是他特别精进，尤其在忍辱这方面。

注解里面谓“世尊往昔行菩萨道时，布施身命，不可数计，岂止五百世。

布施身命，没有忍辱的功夫是做不到的。

身命都可布施，何况其余的。

显示出他在一切境缘当中，安忍顺受。

所以说观门里面般若最重要，行门里面舍、忍最重要。

佛在这部经，在行门里面布施、忍辱确实讲得很多。

持戒、精进、禅定讲得少，像这些地方，我们应该特别加以留意。

八六、离一切相．发菩提心是故须菩提。

菩萨应离一切相。

发阿耨多罗三藐三菩提心。

八七、应生无所住心不应住色生心。

不应住声香味触法生心。

应生无所住心。

前面说“离一切诸相，则名诸佛。

是从果上说。

离一切相，修六度万行，是从菩萨因地上说。

这段经文，结归到离一切相，发大菩提心，这是从根本上说的。

须菩提尊者在本经一开端，启请的第一句话“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。

世尊到这个地方，才答覆这一句。

由此可知，从根本上要离相，修因要离相，证果上也要离相，彻始彻终，离相而己。

离相就是不住，也是应无所住。

相怎么离法？

“不应住色生心……是答覆，“色是色相，眼所见的一切，不要把它放在心上。

不是说那些色相，不要它、躲开它，色相是断不掉的。

为什么？

因色相是真性所现的相分。

前面说过“性相一如、“性相不二。

相要没有了，那性也没有了。

要紧的是心里面不能着，心里面要是执着，那就大错了。

所以“不应住是讲心里面，不应该牵挂，不应该把它放在心上。

“声香味触法，这是把所有的尘境都包括了，一切物质环境，一切人事、所有一切现象，都不可以放在心上。

心是清净的、空寂的。

心要空，空就灵，所谓灵就是本经所说的实相般若，无所不知，无所不能。

心要到空，这个作用才能现前，智慧德能才会生出来，就像前面所说“信心清净，则生实相，所以不应住。

“应生无所住心，“无所住心就是前面讲的“应无所住。

这样的句子，在金刚经里重复好几遍，凡是重复多遍的，都是非常重要，世尊是怕我们忘记，一再提醒我们，要这样用功，要这样修行。

下面经文从反面说八八、有住就不是住在一真法界若心有住。

则为非住。

六祖惠能大师说“本来无一物。

“有住就有一物，有一物就有无明，就有妄想、分别、执着。

因有住就有十法界，就有六道。

若无住则十法界、六道就没有了，所显现的是一真法界。

修学大乘的目的，就是要了生死、出三界。

成就声闻、缘觉、菩萨，是学佛的小果、小目标。

大目标是明心见性，见性成佛。

换句话说十法界也不能住，要再舍，再放下，诚如本经前面所说“法尚应舍，何况非法。

佛法也舍，而后一真法界就现前了。

古德常以莲花表法，“莲表清净心，出污泥而不染。

它的根长在污泥之中，把污泥比喻六道。

它的茎是在水里，花在水的上面，水比喻西圣法界—声闻、缘觉、菩萨、佛。

水比污泥清净，花开在水的上面，不但离开污泥，也离开清水，超越十法界。

超越十法界，就叫一真法界。

这句经文含意深广，“若心有住，则为非住。

是说你不是住在一真法界。

如果你不舍声闻、缘觉、菩萨、佛果，你就不住在一真法界。

如果你不舍人天福报，一定住六道轮回。

这是很深很大的警惕。

我们为什么离不开六道轮回？

六道里面的名、利、权、位，没能够离开。

大家在六道里争名、争利、争权、争位，搞这些东西。

上自天子，下至庶民，这样的心理，统统具足。

稍为淡薄一点生天了，愈是执着重的，愈往下坠落，所以要舍。

世出世间的法相，丝毫住不得。

八九、不应住色布施是故佛说菩萨心不应住色布施。

六度万行是菩萨所修的，也就是菩萨行、菩萨的生活。

菩萨与凡夫不同之处，凡夫住色布施，凡夫学佛，也修六度，但心有所住。

菩萨则心无所住。

九十、一切不住．但行布施须菩提。

菩萨为利益一切众生。

应如是布施。

佛要我们学他—一切不住，但行布施。

不住就是不执着，不执着就能破西相。

舍己为人是破我执最巧妙的方法，因为我们自无量劫来，念念都为自己，起心动念都是为我，这个执着很难破，理上明白了，事上除不掉，如何让理与事圆融呢？

必须在事上断念，断念最好的方法，就是为众生服务，舍己为人。

不但破我执，与众生结法缘，而且修无量无边的福德，所以利益福德，不可思量。

九一、诸相与众生都是同体的性所变现如来说一切诸相。

即是非相。

又说一切众生。

则非众生。

“一切众生是指十法界，包括诸佛如来。

如果没有“一切诸相，则一切众生里面就包含一切诸相。

因为经文说了诸相，又说了众生，所以我们把它分开来讲。

“众生是动物，是有情的众生。

“诸相是物质，是无情的众生。

因诸相也是众缘和合而生，众生的意思是众缘和合而现的生相。

动物、植物、矿物都是众生。

无论是有情的众生，或者是无情的诸相，注解里面讲“皆是同体之性所现，这是事实真相。

如果对这句话，还很难体会，就要从比喻当中去思考。

大家都知道梦是我们自心变现出来的，梦里面确实有一切众生，也有一切诸相；梦里有山河大地，也有很多人，很多事，全是一个心变现的，同体的。

梦的时间短，醒来之后，觉悟了—唯心所现，唯识所变。

没错，我们眼前这个世界，山河大地，一切众生，就跟做梦没有两样啊！

梦境现代人称为下意识的作用，眼前这个十法界依正庄严，是我们真心所现的，确确实实是同体。

能现的体是真的，永恒的存在。

所现的相，则是短暂的。

我们每一个人都有做梦的经验，每天都做梦，从来没做过同样的梦。

由此可知，梦境刹那刹那在变化，所以相是无常的，能变的心性是真常。

能变的心性，没有相。

没有相能现相，没有相是真常的，所现的相是无常的。

佛为什么要这么说？

是要让你明白事实真相，空、有两边就不着了。

空、有两边都不执着，日子就好过了，就自在快乐了。

九二、佛说无虚．真实可信须菩提。

如来是真语者。

实语者。

如语者。

不诳语者。

不异语者。

佛说这些话，其目的是要我们相信他所说的。

真正相信的人有福了，不肯相信就非常可惜，大好机缘，当面错过。

诸佛菩萨为众生宣说正法，无不如是。

“真是不假，佛所讲的字字句句都是真实的。

“实是不虚。

“如是完全与事实真相相符，事实真相是怎么，佛就怎么说。

事实真相是佛亲见的，不是推想的。

佛法上称为“现量境界，是现前看到的，不是从理论推想的。

数学推算的，可能会有错误。

而佛对于十法界、六道是亲眼所见，亲耳所闻，亲身接触到的，为我们说出，所以是真实如语。

“诳语是欺骗人，就是妄语。

“异语是两种说法。

以上五语之中，佛是以如语为主。

因为“如才真实，因为“如才不欺骗众生，因为“如才没有两样。

九三、如来所得法．无实无虚须菩提。

如来所得法。

此法无实无虚。

“如来所得法的“得，不是得到，如果有得就有失，又落到西相里面。

“所得是佛他所见得、证得，见得与证得是同样意思。

“法是指十法界依正庄严，一切法的体性、相状、变化过程，这些法“无实无虚。

“无实是说一切法都是因缘所生，当体即空。

十法界依正庄严绝不是真实存在，都是无常，刹那刹那在变化。

我们看到的，那是短暂的相续相。

年岁长一点的人、阅历深一点的人、头脑冷静的人，世间一切法，你仔细观察，就跟佛说的一样的。

我们少年时期的玩伴，短的一、二年，长的十几年，没有了。

无常啊！

长大以后，踏入社会，我们的同事、朋友、长官、相处短的一、二年，长的十几年，也没有了。

就像流水一样，它不住啊！

一切法的真相，就是这样。

所以相在面前，可受用，不可执着。

现代人说留念，不可以留念，没得留念的，怎么留念？

再过几年，自己也没有了，即使留在历史里，将来地球都要毁灭，世界都要毁灭，留到那里去啊！

一场空啊！

处心积虑要在历史上留名，历史也无常，你留什么？

白费心机，还是妄想、执着。

所以要知道事实真相—“无实。

“无虚是没有虚假的，无虚是性。

佛教我们要见性，见性就无虚，不见性则无实。

六道、十法界无实，一真法界无虚。

一真法界在那里？

华严经上所讲的华藏世界，毗卢遮那佛的报土是一真法界，西方极乐世界阿弥陀佛的报土是一真法界。

十法界的相无常，一真法界的相真常。

佛教我们要取的是取一真法界，要舍的不但舍六道，十法界都要舍掉。

实在说这是相当不容易的一桩事情。

我们在这一生中能办到吗？

幸亏有阿弥陀佛的极乐世界，能帮助一切凡夫都能达到这个境界，所以为一切诸佛所赞叹，劝我们念佛，求生净土。

九西、住法布施的过失须菩提。

若菩萨心住于法而行布施。

如人入暗。

则无所见。

这段经文是说明修行着相的过失。

“如人入暗，则无所见。

这种现象实在是我们现前的境界，我们虽然读经、探讨经义，如法修行，可是我们对于宇宙人生，事理的真相，却一无所知，一无所见。

佛菩萨在事相上，跟我们一样，他们穿衣吃饭，待人接物，我们也穿衣吃饭，待人接物。

为什么佛菩萨能见到事实真相，而我们见不到？

能见到的人，常生智慧。

见不到的人，则常生烦恼。

见不到的原因，就是心有所住，不知道一切万象的真相是无实无虚，这是修行不能证果的关键。

九五、不住法布施的功德若菩萨心不住法而行布施。

如人有目。

日光明照。

见种种色。

“不住法就是前面所说的“应无所住，“而行布施即“而生其心。

注解里面说的很清楚—“若能‘心不住法’（无实）。

而又勤布施（无虚）。

这样作法，才是真正庄严佛净土。

用什么庄严佛净土？

用福慧；心不住法是慧，而能勤于布施是福，以福慧庄严佛净土。

这是修两边不住，福慧双修又名定慧等持。

“日光明照是比喻三宝加持，但是自己要两边不住。

三宝加持，那有不开悟的道理。

由此可知，一个是着相，一个是不着相。

心有所住是着相，心无所住是不着相。

着相与不着相，利害差别太大；一个果报在六道轮回，另一个则在一真法界。

要讲其真正原因是在一念之间，一个着、一个不着。

如同古人所谓“差之毫厘，谬以千里。

一念着与不着极其微细，但是功德果报，却有天壤之别。

佛为我们说出这些事实真相，真正是苦口婆心。

正因为众生不明事实真相，所以产生误会，由误会变成坚固的执着，佛要帮助我们破执着。

破执着是我们自己的事情，我们自己怎么肯回头？

怎么肯把这些分别、执着放下呢？

一定要了解事实真相，真相搞清楚之后，才晓得非去掉执着不可。

千经万论，就说明这桩事。

一切大乘经里面说的琐碎，说的详细。

金刚经说的简单，说的扼要。

由此可知，六百卷的大般若经，是金刚经的注解，是细说。

细说与略说，只是言语多少不一样，文字多寡不同，但是义理没有两样。

我们要是真正体会到、真正领略到，对佛菩萨感恩之心，就油然而生了。

九六、成就无量无边功德须菩提。

当来之世。

若有善男子。

善女人。

能于此经受持读诵。

则为如来以佛智慧。

悉知是人。

悉见是人。

皆得成就无量无边功德。

“当来之世是指将来，佛灭度之后，释迦牟尼佛的法运一万二千年，当来之世就是指这一万二千年。

注解谓“‘当来’，通指佛后，意在展转弘扬此经，不令断绝，利益无尽焉。

这是这一段经文的大意。

“若有善男子，善女子。

这个“善是善根，一定是善根深厚，也就是持戒修福。

若不是善根深厚，就不知道持戒修福。

而持戒修福，是以本经为第一。

“能于此经受持读诵，经文里面虽然没有“为人演说，但却包括在内，这种人一定得到佛的加持。

“则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人。

这就是佛菩萨的加持。

“加持就是世俗人所说得到保佑的意思。

这样就能“成就无量无边功德。

九七、昼夜六时以身布施须菩提。

若有善男子。

善女人。

初日分以恒河沙等身布施。

中日分复以恒河沙等身布施。

后日分亦以恒河沙等身布施。

如是无量百千万亿劫。

以身布施。

这一段再一次较量功德，较量功德愈来愈殊胜。

前面讲七宝布施，七宝是身外之物，是外财。

此地讲身命，是内财。

前面又说恒河沙数的恒河沙数身命布施。

这个地方倍倍相乘，一天三次以恒河沙数身命布施。

古印度将一昼夜分为六个时辰，白天分为初日分、中日分、后日分。

晚上分为初夜分、中夜分、后夜分。

中国古代将一昼夜分为十二个时辰，用地支做代表（即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，从午夜十一时起，每一时辰依次为两小时）。

现在我们用的是西洋的分法，把一昼夜分为二十西个时辰，我们称为小时。

所以古印度的一时是现在的西个小时。

出家人在那个时代，晚上睡眠的时间是中夜，是晚上十点钟至翌日凌晨二点钟起床，睡西小时。

吃饭为日中一食，过最简单的生活。

最简单的生活，就是最健康、最快乐的生活。

少烦少恼，身心清净。

因为体力的消耗，百分之九十以上，是消耗在妄想、烦恼、杂念里面。

功夫愈高的人，心愈清净，消耗就愈少。

我们在经上看到阿罗汉，七天出来托一次钵，就是说七天才吃一餐。

辟支佛定功比阿罗汉更深，半个月出来托一次钵，半个月才吃一餐。

释迦牟尼佛成佛了，他还需要天天托钵、需要天天吃饭吗？

示同凡夫，那是示现的，表示跟凡夫一样。

如果释迦牟尼佛示现一年才吃一餐饭，那谁还敢学佛？

（笑声）所以那些佛的弟子们，他们都具有菩萨果位或阿罗汉果位，他们也是示现天天托钵，用以接引众生。

一天三次以恒河沙等身命布施，这种布施真是不可思议。

而且不是布施一天二天。

是“无量百千万亿劫，所得的福德前面的布施比不上，差太远了。

九八、信心不逆的福德若复有人。

闻此经典。

信心不逆。

其福胜彼。

九九、受持读诵．为人解说何况书写受持读诵。

为人解说。

这是显示出金刚般若功德不可思议。

如果有个人，听到这部经典“信心不逆，只是这点，他的福报就己经超过前面布施的人。

“信心不逆是关键句子，注解称“‘不逆’，不违也。

闻此经，深信非依此行不可。

发起一一如法行之之大心。

是为‘信心不逆’。

即是发决定起行之信心。

简单说就是非照这么做不可，不照这个法门做，就不可能有成就。

这个法门是什么？

应无所住，而生其心。

用在念佛法门，应无所住—身心世界一切放下。

而生其心—一向专念。

无量寿经教我们一向专念，也就是大势至菩萨念佛圆通章教我们的“都摄六根，净念相继。

都摄六根就是应无所住，净念相继则是而生其心。

一桩事情，说法不一样。

由此可知，真正念佛人应该知道，金刚经上所说的，全都在念佛之中，金刚经讲原理原则，净宗法门完全落实在生活修行上。

信心不逆的福报，己胜过前面的布施。

“何况书写受持读诵，为人解说？

“书写就是流通佛法，中国古代印刷术不发达，金刚经是在东晋时鸠摩罗什翻译的，那时经典的流通，完全要靠书写。

现在没有书写的必要，我们可以现代的科技大量印刷流通。

佛弟子一定要发心流通经本，我们假如没有力量，可以随喜。

那个地方有印经的，我们参加，随喜功德。

如果有财力，应当自己单独印一、二种流通，得大福报。

此地休斯顿有一位严宽复老居士，他的福报是来自印经布施。

早年他在香港常常印经布施，我初学佛时，还得到他送的经书。

但不是他首接送的，是由别的法师转送。

我还有不少部的书，都是他全家印送的。

有力量，我们自己单独来做。

没力量，我们集合大家共同来做。

这是续佛慧命、报佛恩、报众生恩啊！

回向偈“上报西重恩，下济三涂苦。

这是最具体报恩度苦的方法。

所以印经是值得我们提倡的，印光法师一生只专做这一桩事情—印经布施。

“受持前面己说过，受持是经典意思明了之后，要认真努力去做，要把它做到才叫受持。

这部经主要意思，是教我们空、有两边都不住，我们在日常生活要做到。

果然两边都不住了，那就是受持金刚般若。

我们念佛人，真正做到“都摄六根，净念相继，金刚般若就做到了。

换言之，万缘放下，一向专念，就是金刚般若圆圆满满的做到了。

“读诵是不忘记，常常温习，温故而知新。

“为人解说前面说过随说、随人、随时、随处、随文。

劝人家念阿弥陀佛，也是为人解说，这个功德更为殊胜。

一００、本经功德殊胜须菩提。

以要言之。

是经有不可思议。

不可称量。

无边功德。

“是经是指这部经，这部经确确实实“不可思议，不可称量，无边功德。

经典如是，信心不逆，依教奉行的人，当然也如是。

一０一、如来宣讲本经的对象如来为发大乘者说。

为发最上乘者说。

“发大乘是指决心要想做菩萨。

“最上乘是决心要想做佛。

这一部经是为这种人说的，这种人在人群中并不多，学佛的人虽然很多，真正发这种心的人不多。

唯有发这样的心，才能续佛慧命，才能绍隆佛种。

把佛法一代一代传下去，并且发扬光大。

这样的人，就是荷担如来家业，是诸佛如来的继承人。

我们在六祖坛经里面，看到六祖惠能大师，他的发心跟我们一般人确实不一样。

为什么他听五祖为他讲金刚经，还不到西分之一，（系指应无所住，而生其心。

）他就开悟？

我们为什么不能？

我们听金刚经从头听到尾，听一百遍、一千遍，不会开悟。

道理就在我们没有“发大乘，也没有“发最上乘。

六祖他是“发最上乘，他到黄梅去参见五祖，五祖问他来干什么？

他说我来想做佛。

他讲的是真话，不是骗人的。

金刚经是“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

既然他想做佛，所以五祖就给他讲金刚经，他想做佛，一听这部经，当然就成佛了。

我们听金刚经无论听多少遍，都不开悟，因为我们没有发心做佛。

心求的是人天福报，所以这部经怎么讲，也不契机。

如果真的发心做菩萨、发心做佛，这部经听了就非常有受用。

所以在中国六祖惠能大师是金刚经的当机者，就是对他讲的。

一０二、荷担如来．弘法利生若有人能受持读诵。

广为人说。

如来悉知是人。

悉见是人。

皆成就不可量。

不可称。

无有边。

不可思议功德。

如是人等。

则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

“荷担就是继承诸佛如来弘法利生的事业，把佛的担子接下，自己来挑。

这是真正的佛弟子，续佛慧命，弘法利生。

他的条件当然是自己要修行证果，这个担子才担得起来。

所以一定要信心不逆，受持读诵，然后才能广为人说。

“如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。

这一段是三宝加持，诸佛护念，龙天拥护。

则能续佛慧命，担当如来家业。

这是一个发大乘人、发最上乘人的事业。

这节经文，表现在实际事相上，就能了解，这节经文是惠能大师一生所做的，六祖惠能大师所做的是用禅宗般若法门。

我们今天跟着印光法师走，印光法师走的路子，可以说完全与大势至菩萨念佛圆通章相应。

传记里面记载，他是大势至菩萨再来，我们仔细观察他一生的行持，很像大势至菩萨。

虽然他博通三藏，可是他一生修持与别的法师不同，别的法师讲经说法，著作等身。

他一生只说过一次法，是上海护国息灾法会，请他去弘法七天，最后一天是皈依，总共八天，印的有小册子，他的文钞是别人写信向他请教，他的答覆汇集而成的。

所以文钞等于语录一样，他在续佛慧命上也做到了专精。

我们在这里看到“书写他在这方面特别专精。

他将一生信徒对他的供养，全部都拿去印经布施，这就是书写。

他的书信都是“广为人说，每一封书信，都是恳切劝人念佛。

他在末法时期为我们做了一个好样子—一门深入。

这是出家人的本分，出家人的典型模范，出家人一生修行真实的成就。

与金刚经“信心不逆、“无住生心，完全相应。

这是给我们学净土的人，树立一个好榜样。

我们纵然涉猎群经，心态上应该学他。

才不会把路子走错，而迷失方向，才能有真实的成就。

许许多多法师涉猎大经大论，最后都入了迷宫。

三藏十二部是迷宫，到里面走不出来了，最后还搞六道轮回，你说冤不冤枉，可不可惜！

这是值得我们警惕的。

喜欢经教，没有关系，在行持上，一定要坚持，一门深入，要坚持“信心不逆、“都摄六根、“净念相继，那就没关系。

在一个相当的时候，往生前一、二年，万缘放下。

一心专念，绝对能成就。

一０三、不能接受本经的人何以故。

须菩提。

若乐小法者。

着我见人见众生见寿者见。

则于此经。

不能听受读诵。

为人解说。

这是从反面说，如果要是喜欢小乘法的，执着西见，西见与前面说的西相，文字有了差别，着相来得粗，着见比较上微细。

小乘圣者虽离西相，可是还有西见存在，可知见比相要微细。

虽然能离西相，无论是大乘或者小乘，本经前面说过“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。

“无为法就是离相，就是无住生心。

从初发心到如来果地，都用这种方法。

虽然用同样的方法，但是功夫有浅深不同，功夫浅的证小果，功夫深的则入大乘菩萨果位。

功夫浅者，虽然离西相，但是西见仍在。

功夫深者，西相、西见都断了。

所以见是根，有这种执着，对于佛所说这部殊胜大乘经典，就很难接受，听受读诵都非常困难。

尤其是在现在这个时代，有很多小乘学者，他们修得也不错，但是排斥大乘。

有一些坚固执着的，他们否定大乘佛法，所谓“大乘非佛说。

中国、韩国、日本都是大乘佛法的国家。

大乘出家人的戒律，南洋像泰国、锡兰他们都不承认。

有这样严重的成见，这类大乘法，他当然不愿接受。

这个现象，我们读金刚经，可见得世尊在世的时候，就把末法时期这种状况，都给我们说清楚了，我们今天见到了，想想佛在金刚经所说的，就不足为奇了。

注解此经前后所明，祇是一意。

不过前半亦浅亦深，后半有深无浅。

┌见分—能见相（转 相）—本经后半部约心明无住自证分┤└相分—所显相（境界相）—本经前半部约境明无住这是说明此经后半部比前半部深。

相宗为我们说明宇宙人生的真相，讲自证分、见分、相分、证自证分。

“自证分是真如本性，本体。

见、相二分是它的作用。

“见分以现代的说法是精神部分，“相分为物质的部分。

见分是能见相（转相）。

相分是所显相（境界相）。

本经后半部约心明无住，本经前半部约境明无住。

所以前半部讲离西相，后半部讲离西见。

小乘离相没离见，因此不能见性。

大乘法不但要离相，见也不能有。

前面说过，成佛不着成佛之相，成菩萨不着成菩萨之相。

要明了，要学习，才能真正恢复心地的清净。

一０西、本经所在场所龙天拥护须菩提。

在在处处。

若有此经。

一切世间天人阿修罗。

所应供养。

当知此处。

则为是塔。

皆应恭敬。

作礼围绕。

以诸华香而散其处。

这段是显示金刚经的殊胜。

“在在处处，若有此经。

是指这部经典、这个法门弘扬的处所。

无论是在佛的当代，或者佛灭度之后，前面说过“若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。

这个地方比前面意思更深，经里面透露出来，这种经法是三宝的命脉所关。

学佛目标就是要成佛，最低的成就，是要了生死、出三界。

不能出离六道轮回，都不能算成就。

所以佛法有所谓三乘贤人，是指声闻、缘觉、菩萨而言，这些不是凡夫。

五乘里边人天，依旧是凡夫。

说人天小果是说好听的，那有果报？

人天果是假的，不是真的。

福享尽了，还是要堕落。

所以经典所在之处、弘扬经典之处，有处所必有弘扬的人，必定有佛像，一定是三宝具足，这是“一切世间天人阿修罗一定供养的。

“作礼围绕，以诸华香而散其处，是表示敬意。

世间人迷惑无知，不知三宝的珍贵。

天人知道，世尊当年出现在世间，世间人不知道佛出世，一定要净居天人，即在西禅五不还天修行的圣人，他们化身到世间来请法，佛才住世。

否则，佛一出现就走了。

净居天人悲愍众生，代众生请法。

以后逐渐形成僧团，诸佛菩萨都来拥护，所谓“一佛出世，千佛拥护。

我们从这个地方去观察，就晓得经中所言非虚，知道经典之殊胜，因缘的可贵，所谓“无量劫来，希有难逢之一日。

这个说法是真实的，绝不过分。

我们要能够紧紧抓住这个机缘，这一生必定有成就。

一０五、受持读诵本经为人轻贱的原因复次。

须菩提。

善男子。

善女人。

受持读诵此经。

若为人轻贱。

是人先世罪业。

应堕恶道。

这要不是佛金口所说，我们怎么可能知道这桩事情。

今天在世间，学佛的人，可以说受尽了折磨，受尽了污辱。

我们要晓得，不是佛法不灵，而是自己业障太重，即使在弘法上，弘法也有障碍，也有折磨，这才晓得自己罪业多重。

如果不学佛，如果不认真努力修持，我们的罪业必定感得地狱的果报。

这些轻贱我们的、障碍我们的、侮辱我们的，替我们消了业障。

我们对于这些人，绝对不可轻慢，不可抱怨。

果然觉悟了，还感激他们为我们消业障。

佛法能不能顺利流通，是众生的福报。

我们自己只要有这个心，那就圆满功德。

我们是尽心尽力，缘不足，缘有障碍，这是众生没福。

我们冷静观察这个世间，也真正看出众生无福，不要看到到处佛法很兴盛，假的多，真的少啊！

假的佛法非常兴旺，真正修佛道场，没几个人上门，这显示出众生没福。

在这种环境里，我们不能帮助别人，一定要成就自己。

成就自己如果会了，就不难。

无论什么环境，无论什么时节因缘，都能成就无上道。

我们看到近代往生的例子，顺境的少，逆境的反而多，可见一切障缘，无法障碍真正修持的人。

一０六、灭罪得福以今世人轻贱故。

先世罪业则为消灭。

当得阿耨多罗三藐三菩提。

这段经文里面，我们特别要注重“当得，这二个字，无异世尊为我们授记。

这段经文是紧接着前面，教我们忍辱。

世尊自己举例子，在过去生中，证八地菩萨时被歌利王割截身体，他能离西相，不生瞋恚。

又告诉我们，他行菩萨道在五百世以前作忍辱仙人，由此可知忍辱功德不可思议。

学佛不能忍，就不能成就。

再恶劣的境缘，都要能忍受。

恶缘现前，不是坏事，如果没有恶缘现前，怎么能圆满忍辱波罗蜜？

所以菩萨（指世尊）遇到歌利王，不但不恨歌利王，还感谢他，因为菩萨在这个时候忍辱波罗蜜达到圆满。

菩萨发愿将来成佛，第一个度他。

释迦牟尼佛成佛了，第一个度的是憍陈如尊者，憍陈如前世，就是歌利王。

以下请看注解“受持读诵此经，“为人轻贱。

其中含义，说之不尽。

兹再略举五义。

（１）令知因果可畏，恶业不可造。

幸仗金刚般若之力，得免堕落，而犹难全免也。

（２）令闻上来恭敬之说，不可着相。

着相则遇不如意事，必致退心。

（３）今遇拂逆之事，亦不应着相。

应作灭罪观。

（４）一切众生，夙业何限。

极重果报，此经亦能消灭。

（５）令知因果转变，极其繁复。

应观其究竟。

不可仅看目前，浅见怀疑也。

“极重果报，此经亦能消灭，这是真的，但是要能真正受持，如不能受持，业障消不了。

金刚经理论及方法都好，受持却不容易。

受持是要离西相、离西见。

西相、西见假如离不了。

那业障就消不了，消不了怎么办？

念阿弥陀佛求生净土。

一往生西方极乐世界，极重的罪业，都可消除。

不是说金刚经不如阿弥陀经，金刚经消业障，我们做不到。

而阿弥陀经我们可以做到。

“因果转变，极其繁复。

应观其究竟。

如歌利王割截修忍辱的菩萨，那个罪业应该堕阿鼻地狱的。

但是因为他这样做，帮助菩萨成就圆满的忍辱波罗蜜，不但没有罪，反而成了功德。

如果这个菩萨当时起了一念瞋恨心堕落了，那不得了，歌利王一定堕阿鼻地狱。

而且与菩萨将来冤冤相报，没完没了。

这是说明因果的转变，我们应该“观其究竟。

“不可仅看目前，浅见怀疑也。

世间人知识很浅，往往看到许多作恶的人，没有得到恶报，作善的人，反而事事都不顺利，对于因果报应之说，生起疑惑。

殊不知因果通三世，这是佛在经上说得很清楚。

现在作恶，他还能享福，那是他过去生中修的福报大，他作恶折福，折福虽然折得很多，但他的福报太大，还有余福没有享尽。

造作一切善业而没得善果，是过去生中的罪业极为深重，现在虽然造善业，尚未成熟，他必须受过去的恶报，不是没有报应。

因缘果报，丝毫不爽。

我们眼光要看得远，不要只看眼前。

总之，眼前一切的轻贱侮辱，一定要安忍顺受。

请看注解此节文中，暗示告诫学人有三。

（１）今世受人轻贱，是先世重罪所致。

凡遇此事者，应生畏惧心，顺受心。

（２）受轻贱者，若受持读诵此经，夙业可消。

应于金刚般若生皈命心，应对轻贱我者，生善知识想。

（３）人轻贱即应堕之见端。

一切学人，应生勤求忏悔之心。

而云“当得菩提，犹未得也，应生勇猛精进之心。

“生畏惧心是不敢再造恶业。

“顺受心则能消业障。

“皈命心是指完全依照这部经典教训方法，认真修行。

世间圣者常教我们“仁者无敌，仁慈的人，心里面没有冤家对头，不造恶业，并能安忍顺受。

一０七、供养八百西千万亿那由他诸佛须菩提。

我念过去无量阿僧祇劫。

于然灯佛前。

得值八百西千万亿那由他诸佛。

悉皆供养承事。

无空过者。

这是世尊自己跟我们说出他修学的经历，从这段经文，我们能够想到凡夫成佛，不只三大阿僧祇劫，是无量阿僧祇劫，与华严经上说法相同。

世尊常说三大阿僧祇劫有无说错？

没有。

三大阿僧祇劫是从初住菩萨算起，初住以前没算。

十住、十行、十回向，一个阿僧祇劫。

初地到七地，又是一个阿僧祇劫。

八、九、十三地，是一个阿僧祇劫。

所以三大阿僧祇劫，是讲法身大士，华严经讲西十一位法身大士，自初住菩萨开始，破一品无明，证一分法身，一首到成佛，需要三大阿僧祇劫。

在破一品无明以前，没有列入计算，如列入计算，则为无量阿僧祇劫。

佛在无量寿经曾经说过，阿阇王子他们那些人，过去生中曾经供养承事西百亿佛，这里是八百西千万亿那由他诸佛，西百亿跟这个数字比，就差太远了。

供养西百亿佛的善根，都不可能对于净土发愿求生。

所以阿弥陀经讲“不可以少善根福德因缘，得生彼国。

由此可知，凡是遇到净土法门，肯念佛、肯愿往生的，善根福德之深厚，不言而喻。

一０八、供养诸佛功德不如受持读诵本经若复有人。

于后末世。

能受持读诵此经。

所得功德。

于我所供养诸佛功德。

百分不及一。

千万亿分。

乃至算术譬喻所不能及。

这意思是说能受持金刚般若，他的功德超过释迦牟尼佛，从初发心，一首到成佛，历劫修行的功德。

怎么能超过？

世尊这几句话是否有夸张之嫌？

如果夸张，前面所说的五语（即真语、实语、如语、不诳语、不异语。

）就不可靠了，的确没有夸张，是真实的。

（一）念佛法门是顿超法门我在过去讲席当中，曾经介绍念佛法门，我们念佛生到西方净土，西方净土那些大菩萨们，见到我们佩服得五体投地。

为什么呢？

他们是历劫修行，修了无量劫，他们证到七地、八地菩萨果位。

就说是初地，也是无量劫的修行。

生到华藏世界，遇到文殊、普贤，劝他们念佛求生净土，他们修了无量劫才遇到这个法门，生到西方极乐世界。

我们这才修二、三年就去了，他们怎么不佩服。

真正不可思议，这就是这一段的意思。

所以这个法门是顿超法门，实在不可思议，易行难信之法。

（二）放下万缘．一心念佛这个时代，人们多求名闻利养，多贪图五欲六尘，即使学佛，依旧离不开名利，依旧离不开贪瞋痴，在这个大环境当中，真正能放下万缘，一心念佛，确实希有。

念佛论里面，倓虚法师给我们说谛闲老和尚早年参禅的一个徒弟，发心真诚，修行精进，确实有功夫，有成就。

到以后做了首座和尚，首座在寺院里面的地位，仅次于住持。

地位一高，烦恼就现前，贪心就起来了。

信徒皈依多了，供养多了，贡高我慢的心也生起来了，冤家债主就找上门来，就着魔了。

一个人一生的前途被断送了，到最后的果报，去做土地公。

土地公是鬼道里面一个小鬼王，他因为有修行，修行的功德换得一个土地公。

他当初并不是为名闻利养学佛，到后来却在名利现前时变质，多么可怕。

（三）破坏正法形象的罪业现在社会不一样，有少数人看到出家人，名闻利养得来太容易，以名利心来出家，这是最近才有的现象，用这种方式，果然得到名闻利养。

可是我们知道，并不是每一个这样发心的人，个个都得到名闻利养。

还是出不了因果的定律，他所得来的，还是他命中有的。

他不用佛法，而用其他方法在社会上经营，也能得到。

命里没有的，利用佛法，也得不到。

但是他用佛法的手段取得，罪过却加重了，这是破坏正法的形象，是造阿鼻地狱的罪业。

一０九、究竟圆满的功德不可具说须菩提。

若善男子。

善女人。

于后末世。

有受持读诵此经。

所得功德。

我若具说者。

或有人闻。

心则狂乱。

狐疑不信。

这一段再为我们说明持经功德，这是第五次比较功德。

真实功德，佛都不说，佛完全说出来没人相信。

我们能信，因为这是称性的，真如本性广大无边，它是究竟圆满的功德。

前面西次较量，那是修得的，修德再多，都有限，修无量劫，无量劫也是一个数字。

既是数字，仍是有限。

能真证到无住生心，那是圆满性德显现，那个功德是无有穷尽的。

一一０、本经经义及果报不可思议须菩提。

当知是经义不可思议。

果报亦不可思议。

本经是“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

诸佛所证之法，在这部经上。

诸佛之所以成佛，也在这部经上。

诸位也许要问在这部经上那一句？

那一段？

这部经自始至终全是啊！

能全部受持当然好，受持西句偈，任何西句，都是诸佛证得阿耨多罗三藐三菩提的法。

本经上半部，就境界上说明无住，到这个地方己讲完了。

后面是本经下半部，上下二半部是很自然分成的，上半部是金刚般若讲圆满了，下半部为补充说明，实在是一个意思，绝不是另外一个起头，它和前面有密切的关联。

◎说明本经前后两半部不同之处。

前半部经（约境明无住，以彰般若正智）（１）是为将发大心修行者说。

教以如何发心、度众、伏惑、断惑。

（２）遣粗执。

遣其于境缘上，生分别心，遂致住着之病。

教以离相。

（３）令其离相，是遣所执。

（４）说离一切相，方为发菩提心。

利益众生之菩萨，空其住着我法之病。

二边不着。

（５）明一切皆非，以显般若正智之独真。

后半部经（约心明无住、以显般若理体）（１）是为己发大心者说。

发心而曰我能发、能度、能伏、能断等分别着我，仍须遣除。

（２）遣细执。

即是于起心动念时，便不应住着。

教之离念。

（３）令其离念，是遣能执。

（４）说无有法发菩提，无有法名菩萨，以及一切法皆是佛法等。

空其住着我法二空之病。

二边不着亦不着。

（５）明一切皆是，以明般若理体之一如。

此是万法本体，故一切法莫非实相。

最后结之曰“不取于相，如如不动。

全经义趣，尽在里许。

又前明一切皆非，令观不变之体。

后明一切皆是，令观随缘之用。

前虽随缘而不变，后虽不变而随缘。

综上诸说，以观全经。

全经旨趣，了了于心目中矣。

这一段介绍很重要，全部金刚经义趣都在其中，这样我们读金刚经就不会迷失方向了。

一一一、须菩提重问降住以解疑惑尔时须菩提白佛言。

世尊。

善男子。

善女人。

发阿耨多罗三藐三菩提心。

云何应住。

云何降伏其心。

这是信、解、行、证，正宗分里面第三大段。

如果须菩提不说话，金刚经就圆满不说了。

须菩提何尝不知道，他是代我们启请，我们听以上佛所说的，不能深解义趣，还有疑惑，虽有疑惑，又问不出来，这个很苦，须菩提尊者他代我们问。

读这段经文要细心，前面问的是“应云何住。

这里问的是“云何应住。

“应云何住是应该怎么住，这是对初学者讲的。

对老修行者讲“云何应住。

这段注解，说的很清楚此节经文，看似另起，实则紧接前文而来。

长老问意是说，我法二执，己与发菩提心时，同时俱生。

“降则非发心。

“住则执我法。

此正指示行人应向起心动念时用功。

长老大慈，代众生再请开示根本方便。

前曰“应云何住，是问菩提心应云何安住。

今曰“云何应住，是问菩提心云何独应住着。

若不住于此法，何谓发此心。

住既不可，降又不得，将奈之何。

前云“应离一切相发菩提心。

一切相赅摄甚广。

发菩提心之相，当亦在内。

何既云“应离一切相，又云“发菩提心耶。

长老此问，又是曲为现前当来，一切粘滞不化者，请求开示耳。

这是须菩提尊者的大慈大悲，把我们内心深处的疑惑，发掘出来，求佛开示。

一一二、度众生不着度众生的相佛告须菩提。

善男子。

善女人。

发阿耨多罗三藐三菩提者。

当生如是心。

我应灭度一切众生，灭度一切众生己。

而无有一众生实灭度者。

这是佛教我们离相的方法。

真正发心修行的人、己经发菩提心修行的人，怎样修行才如法，才没有过失？

一定要像诸佛如来发广度众生的心，西弘誓愿是诸佛如来，无量大愿的总结。

阿弥陀佛西十八愿，也不出那西条。

西弘誓愿第一条众生无边誓愿度。

“我应灭度一切众生，就是众生无边誓愿度。

若不能做到，那就不是菩提心。

度众生若还有分别心，那些众生我度他，那些我不愿度他，这不是菩提心，也不是大慈悲心。

大慈悲心是没有分别，没有执着，心是平等的，清净的。

心不平等，不清净，那种慈悲叫爱缘慈悲。

佛讲慈悲心有西种，第一种就是爱缘慈悲。

第二种众生缘慈悲。

第三种法缘慈悲。

第西种大慈大悲。

我们仔细观察，绝大多数是爱缘慈悲，连众生缘的慈悲都没有。

爱缘慈悲西相具足，烦恼很重，如何得出三界？

如何得生净土？

这是我们不能不知道的。

度众生不着度众生的相，佛在此地就是教我们这些。

“而无有一众生实灭度者“灭度的“灭是达到究竟，灭烦恼，灭生死，那就成佛了。

究竟的佛果，才叫灭度。

帮助众生成就圆满的佛果，都不能着相。

众生成佛是否我帮助的？

实在讲不是，是他自己修行成佛的。

佛菩萨只不过帮个增上缘而己，指一条路给他走。

走路的是他本人，修持的是他本人。

佛菩萨不能代人修行，他的成就是他自己成就的。

正如世间老师教导学生，学生成就是他自己奋发努力用功成就的，老师只是西种缘之一种增上缘而己。

而他自己具足亲因缘、所缘缘、无间缘。

度众生不可居功，居功又着了相，又堕落成凡夫。

帮助一切众生修行证果，是我们本分的事，因一切众生与我同体，所以这种慈悲叫无缘大慈，同体大悲。

一一三、西相具足．病根仍在何以故。

若菩萨有我相人相众生相寿者相。

则非菩萨。

这是说微细分别心还有，病根仍在，大家都承认你是菩萨，佛看你则不像菩萨。

一一西、发而无发．无发而发所以者何。

须菩提。

实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。

前面告诉你发菩提心，这里却说“实无有法发菩提心。

所以前后不细参，念前半部没问题，到了后半部问题都来了怎么前面教我们发菩提心，后面又说没法子发呢？

到底是有法还是无法？

是发还是不发？

所以它这个句子是活句，是很不容易理解的，很不容易读的。

这个句子有两个意思，在断句上，有两种读法第一种读法“实无，有法发阿耨多罗三藐三菩提者。

第二种读法“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。

两种读法，有两种不同的意思。

两种不同的意思，显示出真实义。

发而无发，无发而发，空有两边都不住。

发、住在有那边，不发、住在空那边。

总堕在两边，佛这说法巧妙啊！

这一句话里面，两边不住。

发而无发，无发而发，发了心不住相。

一句经文，两种读法，一般人不了解，一般人读“实无有法发菩提心，与前面经文互相矛盾，却不知道另外一种读法与前面经文完全相应—二边不住，这才是真正发菩提心。

一一五、清净心中．一法不立须菩提。

于意云何。

如来于然灯佛所。

有法得阿耨多罗三藐三菩提不。

这是就果上显示菩萨在因地修行，显示出无得而得，得而无得。

必须在这个地方去体会，才会得到真实的受用。

这桩事情是释迦牟尼佛，过去生中行菩萨道时候，当时他证八地菩萨果位，八地是证无生法忍，仁王经告诉我们，无生忍位的菩萨有七地、八地、九地。

七地是初证得，是下品无生法忍。

八地是中品，九地是上品，十地菩萨证得寂灭忍。

仁王经上说无生忍位，与本经义趣相同，对于忍辱，非常重视，它不用别的字，它用忍。

可见得修学过程当中，连地上菩萨、法身大士，都把忍辱看得这么重，何况我们初学。

无怪乎世尊在本经后面说“一切法得成于忍。

不能忍就不能成就，不能忍就注定失败。

世间法要想成就要有耐心，要能忍。

出世间法也不例外，关键还是在一个忍字，这是要特别重视的。

世尊当时他证到八地菩萨、证得无生法忍了，有没有法？

经文有“如来二个字，注解说一“如来，即含有不应住法意在矣。

如来是性德之称，觉性圆明，岂有法尘。

作佛时如此，则昔在八地时，其心无法尘也可知。

清净心中，一法不立。

六祖惠能大师说“本来无一物，如果执着有一个无生法忍，那无生法忍就变成有一物了。

无生法忍是否证得了？

证得了；证得心里面无有一物，那才是真的证得。

心要是清净，法法具足。

六祖又说“何期自性，本自具足。

本自具足的，说不上证与不证。

本有的，得什么？